武成之书

    【原文】

    孔子言：周之德，其可谓至德也已矣。三分天下有其二，以服事①殷。所谓服事者，美其能于纣之世尽臣道也②。而《史记周本纪》云：西伯盖受命③之年称王，而断虞、芮之讼④，其后改法度，制正朔⑤，后尊古公、公季为王。是说之非，自唐梁肃至于欧阳、东坡公、孙明复皆尝著论，然其失自《武成》始也。孟子曰：吾于《武成》，取二三策而已矣。今考其书，云大王肇基王迹⑥，文王诞膺天命⑦，以抚方夏⑧，及武王自称曰周王发，皆纣尚在位之辞。且大王居分，犹为狄所迫逐，安有肇基王迹之事?文王但称西伯，焉得言诞膺天命乎?武王未代⑨商，已称周王，可乎?则《武成》之书不可尽信，非止血流漂杵⑩一端也。至编简舛误，特其小小者云。

    【注释】

    ①服事：五服之内所封诸侯定期朝贡，各依服数以事天子。也泛指尽臣道。

    ②美其能于纣之世尽臣道：赞美周能在殷纣王统治时期做到尽臣子的道义。西伯：西伯侯，即文王姬昌。

    ③受命：受命于天，接受上天任命。

    ④断：裁断。虞、芮之讼：虞国和芮国交界，两国因为田地起了纠纷，争执不下，于是决定去找文王裁定。等到了周国，看见周国人人礼让，虞、芮两国国君惭愧，便让出所争之地，作为公共的疆界。

    ⑤制正朔：制定历法。

    ⑥肇基王迹：肇基，刚刚创立基业。王迹，帝王功业。

    ⑦诞：诞生。膺：服膺，禀受。

    ⑧方夏：华夏四方。

    ⑨代：取代，覆灭。

    ⑩血流漂杵：形容战争的惨烈，征战双方直杀得血流成河，连盾牌都漂了起来。出自于《尚书武成》：会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。主要讲述武王伐纣、征战于牧野的情景。

    编简：书籍编纂。舛误：错误。

    【译文】

    孔子说：周朝的道德，可说是最高的道德境界了。三分天下拥有了其中的两份，还来服侍殷朝。这里所说的服侍，是赞美周能在殷纣王统治时期尽力做到臣子的道义。而《史记周本纪》却说：西伯在禀受天命那年就已称王，并开始掌握裁断虞国、芮国诉讼的大权，接着修改法律、制度，制定历法，追尊古公侠父、公刘为先王。这种说法的错误，从唐朝梁肃到宋代欧阳修、苏东坡、孙明复都曾著文指出过。然而它的失实是从《武成》这部书开始的。孟子说：我对于《武成》这部书，只取用其中的十分之二三罢了。现在考察这部书，其中大王开始奠定王业的根基，文王诞生禀受天命，来安抚华夏四方，以及武王自称周武王姬发等，都是殷纣王尚且还在位时的话。而且大王古公佚父的时候，还常常被戎狄胁迫追逐，哪有开始奠定王业根基的事呢?周文王当时只称西伯，怎么能说诞生禀受天命呢?周武王还未取代商朝就已经称周王，这可能吗?所以《武成》这部书不可全信，还不只是像血流漂杵这种一两处失真的记载。至于该书体例编纂的错乱，倒是小问题了。

    管晏之言

    【原文】

    《孟子》所书：齐景公问于晏子曰①：吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也?晏子对曰：天子诸侯，无非事②者。春省耕而补不足③，秋省敛而助不给④。今也不然。师行而粮食⑤。从流下而忘反谓之流。从流上而忘反谓之连⑥。从兽无厌谓之荒。乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。景公说⑦，大戒于国。《管子内言戒》篇曰：威公将东游，问于管仲曰：我游犹轴转斛，南至琅邪。司马曰，亦先王之游已。何谓也?对曰：先王之游也，春出原农事之不本者，谓之游⑧。秋出补人之不足者，谓之夕⑨。夫师行而粮食其民者，谓之亡。从乐而不反者，谓之荒。先王有游夕之业于民，无荒亡之行于身。威公退再拜，命曰宝法。观管、晏二子之语，一何相似，岂非传记所载容有相犯⑩乎?管氏既自为一书，必不误，当更考之《晏子春秋》也。

    【注释】

    ①齐景公：名杵臼，齐灵公子，在位时由名相晏婴辅政。他善于纳谏，在位58年，国内治安相对稳定，是齐国执政最长的一位国君。晏子：即晏婴。

    ②事：处理事务。

    ③省：检查。耕：耕种。

    ④敛：收成。不给：不足，不够。

    ⑤师行而粮食：国王出巡，劳师动众，征收出巡所费粮食。

    ⑥从流下而忘反谓之流：由上游向下游的游玩乐而忘归叫做流。从流上而忘反谓之连：由下游向上游的游玩乐而忘归叫做连。

    ⑦说：通悦，高兴。

    ⑧春出原农事之不本者，谓之游：春天出巡考察农事不保本的，叫做游。

    ⑨秋出补人之不足者，谓之夕：秋天出巡补助缺粮的农户的，叫做夕。

    ⑩犯：冲突。

    更：再，重新。

    【译文】

    《孟子梁惠王章句下》写道：齐景公问晏子说：我想到转附(今山东芝罘山)、朝儛(今山东召石山)两个山上去游游，然后沿着海岸向南行，一直到琅琊(山名，在今山东诸城县)。我该怎样办才能够和过去的圣贤之君的巡游相比拟呢?晏子答道：天子和诸侯出巡，没有不和工作相结合的。春天里巡视耕种情况，对贫穷农户加以补助；秋天里考察收获情况，对缺粮户加以补助。现在可不这样了，国王一出巡，兴师动众，到处筹粮运米。由上游向下游的游玩乐而忘归叫做流，由下游向上游的游玩乐而忘归叫做连，无厌倦地打猎叫做荒，不知节制地喝酒叫做亡。过去的圣贤之君都没有这种流连的游乐和荒亡的行为。齐景公大为高兴，在都城内大规模做好救济穷人的准备。《管子内言戒》篇说：齐威公将要到东部去巡游，问管仲说：我拟巡游的路线是从轴山到斛山，再向南到琅琊。司马说，这也是过去的圣贤之君的巡游呀。为什么这样说呢?管仲回答说：过去的圣贤之君的巡游，春天出巡考察农事不保本的，叫做游。秋天出巡补助缺粮的农户的，叫做夕。出巡兴师动众，筹措搬运老百姓的粮米的，叫做亡。游玩乐而忘返的，叫做荒。过去的贤圣之君对百姓有游夕的职责，对自身没有荒亡的权利。齐威王退堂后又一次礼拜管仲，下命令称管仲的意见为宝法。读管仲、晏子二人的话，是何等的相似!难道不是传记所记载的内容相冲突吗?既然《管子》一书是管仲自己撰写的，一定没有误载他的话，这就应当重新考证一下《晏子春秋》这部书了。

    共工氏

    【原文】

    《礼记祭法》、《汉书郊祀志》，皆言共工氏霸九州，以其无录而王①，故谓之霸。《历志》则云：虽有水德，在火木之间，非其序也②。任知刑以强③，故伯而不王。周人迁其行序，故《易》不载。注言：以其非次，故去之。《史记律书》：颛帝有共工之陈④，以平水害。文颖曰：共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐⑤，故颛帝伐之。本主水官，因为水行也。然《左传》郯子所叙黄帝、炎帝五代所名官，共工氏以水纪，故为水师而水名。杜预云：共工氏以诸侯伯有九州者，在神农之前，太昊之后，亦受水瑞，以水名官。盖其与炎、黄诸帝，均受五行之瑞，无所低昂⑥，是亦为王明矣。其子曰后土，能平九州，至今祀以为社。前所纪谓周人去其行序，恐非也。至于怒触不周之山，天倾西北，地不满东南，此说尤为诞罔⑦。洪氏出于此，本曰共，《左传》所书晋左行共华、鲁共刘，皆其裔也。后又推本水德之绪加水于左而为洪云。《尧典》所称共工方鸠潺功，即舜所流者，非此也。时以名官，故舜命垂为之。

    【注释】

    ①无录而王：没有受命于天而自己称王。

    ②非其序也：不符合五行的正常次序。

    ③知刑以强：只知道用严酷的刑罚来彰显自己的强大。

    ④陈：陈述，说明。

    ⑤秉政作虐：执掌政权，肆意作恶。

    ⑥无所低昂：没有高下之分。

    ⑦诞罔：荒诞无稽。

    【译文】

    《礼记祭法》和《汉书郊祀志》两部书上都说共工氏是霸占了九州大地，因为他没有禀受天意的任命而自己称王统治九州，所以称他为霸。《历志》则说：共工虽然有水德，但他的水德在火德和木德的中间，不符合五行的正常次序。共工治九州只懂得用严酷的刑罚来显示自己的强大，不懂得为政以德，所以他只能做到伯的爵位，没能称王。因周朝人变动了共工在五行中的次序，所以《周易》所载诸帝中没有他的名字。《历志》的注文说：因为共工不符合五行的次序，所以《周易》去掉了他。《史记律书》说：颛顼帝因为有了水官共工的陈述，才去治理水害的。文颖则说：共工是主管水利的官。少昊氏衰败以后，他掌握政权作恶肆虐，所以颛顼帝便兴师讨伐他。他本来是掌管水利的，因此是五行中的水行。然而《左传》中郯子所叙述的黄帝、炎帝等五帝时代上天所命名的官名中，共工氏因以水治理天下，所以被任命为水师并以水名做官名。杜预说：共工氏是以诸侯中伯位的身份拥有九州的，次序在神农之前，太昊之后，他也禀受了五行中水的祥瑞吉兆，所以用水的名字做他的官职名。可见，共工和炎帝、黄帝都禀受过五行的吉兆，没有高下之分，这说明他做过王是很清楚的了。他的儿子叫后土，曾平定过九州，到现在人们还把他作为社神来供奉祭祀。前面《历志》上所说的周朝人去掉了共工在五行中的排列次序，恐怕是不对的。至于说共工曾为争夺九州而愤怒地用头去撞不周山，使天向西北倾斜，大地覆盖不住东南方，这种说法就更是荒诞无稽了。洪这个姓氏就来源于共工氏，这个姓本来叫做共，《左传》中所记载的晋国的左行共华、鲁国的共刘，都是共工氏的后裔。后来人们又推演探究出共字的水德本源，便在共字左边添了个水字而成为洪了。《尚书尧典》所称颂的共工在他所统治过的每一个地方，都能集善事以显示他的功德，也就是虞舜时所流行的说法，这种说法指的不是前面所谈的共工氏是否禀受过五行吉兆的问题。因舜时实行的是对官员的任命制，不再是天授官职了，所以舜任命垂治理地方。