【原文】
仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：若奚独乐？回曰：夫子奚独忧？孔子曰：先言尔志。曰：吾昔闻之夫子曰：乐天知命故不忧。回所以乐也。孔子愀然有间，曰：有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑①，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天下，遗来世，非但修一身、治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣②？吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧③。虽然、吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也④。无乐无知，是真乐真知，故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，何弃之有？革之何为？颜回北面拜手曰⑤：回亦得之矣。出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日⑥，104不寝不食，以至骨立⑦。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
【注释】
①亡《集释》：亡本作止，今从《藏》本、世德堂本、秦本正。
②矣杨伯峻：于省吾《易经新证》以为矣即《诗召南采蘩》于以采蘩，之以，何也。
③此乐天知命者之所优杨伯峻：《御览》四六八引此乐天知命者之所忧下有也字。
④所谓《集释》：所谓二字，各本皆倒作谓所，今从吉府本正。
⑤拜王念孙：拜乃之伪。，今拱字。杨伯峻：拜形相近而误也。
⑥淫深。
⑦骨立形容人消瘦到了极点。
【译文】
孔子在家中闲坐着，子贡进来侍候，见他面带愁容。子贡不敢询问，出来告诉颜回。颜回便一面弹琴一面唱歌。孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道：你为什么独自快乐？颜回说：老师为什么独自忧愁？孔子说：先说说你的想法。颜回说：我过去听老师说：乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁。这就是我快乐的原因。孔子的脸色变得凄然，然后说：有这话吗？你把意思领会错了。这是我过去的话，请以今天的话为准。你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。
而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。虽然如此，但我还是明白了一些。我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？又为什么要改革它呢？颜回面向北拱手作揖说：我也明白了。他出来告诉了子贡。子贡莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也没停止过。
【原文】
陈大夫聘鲁①，私见叔孙氏②。叔孙氏曰：吾国有圣人。曰：非孔丘邪？曰：是也。何以知其圣乎？叔孙氏曰：吾常闻之颜回曰：孔丘能废心而用形。陈大夫曰：吾国亦有圣人，子弗知乎？曰：圣人孰谓？曰：老聃之弟子有亢仓子者③，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：传子者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。鲁侯曰：此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
【注释】
①大夫周代的等级，国君以下有卿、大夫、士三级，大夫食一县的贡赋，在设置县令之前，也为一县的行政长官。聘古代国与国之间派使者访问，称为聘。
②叔孙氏当时掌握鲁国政权的三家贵族之一。另两家是孟孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公之子仲庆父的后代，故称三桓。
③亢仓子《释文》：亢仓音庚桑，名楚，《史记》作亢仓子。贾逵《姓氏英览》：吴郡有庚桑姓，称为士族。
【译文】
陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，以私人身份会见了叔孙氏。叔孙氏：我国有一位圣人。陈国大夫问：不就是孔丘吗？叔孙氏说：是的。陈国大夫问：怎么知道他是圣人呢？叔孙氏说：我经常听颜回说：孔丘能放弃心灵而只用形体。陈国大夫说：我国也有一位圣人，您不知道吗？叔孙氏问：圣人是谁？陈国大夫说：老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。鲁侯听到此事大为惊异，派大官用丰厚的礼物去请他。亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦虚地向他请教。亢仓子说：传说的话不真实。我能不用耳朵听，不用眼睛看，但并不能改变耳目的作用。鲁侯说：这就更奇怪了。那么你的道术是什么样的呢？我很想听听。亢仓子说：我的形体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合，如果有极隐微的东西，极弱小的声音，
即使远在八方荒远之地以外，或近在眉睫以内，来干扰我的，我一定都能知道。我也不晓得是我的七窍四肢所感觉到的，还是心腹六脏所知道的，它自然而然就知道罢了。鲁侯十分高兴。过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑了笑，没有回答。
【原文】
商太宰见孔子曰①：丘圣者欤②？孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤？孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘弗知③。曰：五帝圣者欤？孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。曰：三皇圣者欤？孔子曰：三皇善任因时者④，圣则丘弗知。商太宰大骇，曰：然则孰者为圣？孔子动容有间，曰：西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉⑤。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？商太宰嘿然心计曰⑥：孔丘欺我哉！
【注释】
①商太宰商，即周代的宋国，周公平定武庚叛乱后，把商的旧都周围地区分封给微子，建都商丘，是为宋国。因是商后，故又称商。前286年为齐所灭。太宰，官名，掌天子或诸侯内外事务，或在君主左右赞画君命者。
②欤音y（于），此处表疑问语气。
③弗《集释》：弗各本作不，今从《道藏》白文本、林希逸本。
④三皇传说中的远古帝王。有多种说法，《史记补三皇本纪》引《河图》、《三王历》说，为天皇、地皇、人皇。任王重民：善任因时义不可通。盖本作三皇善因时者，任字因上文三王善任智勇五帝善任仁义诸任字而衍，智勇、仁义可言任，因时则不必言任矣。《类聚》三十、《御览》四百零一引并无任字。
⑤名此处用作动词，称誉的意思。
⑥嘿音m（墨），同默。
【译文】
宋国的太宰去见孔子，问：你是圣人吗？孔子说：我哪敢当圣人，我不过是学问广博知识丰富就是了。宋国太宰问：三王是圣人吗？孔子说：三王是善于使用智力和勇力的人，是不是圣人，那我不知道。又问：五帝是圣人吗？孔子说：五帝是善于推行仁义道德的人，是不是圣人，那我也不知道。又问：三皇是圣人吗？孔子说：三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人，那我不知道。宋国太宰大为惊骇，说：那么谁是圣人呢？孔子的脸色一时有些变化，然后说：西方的人中有一位圣人，不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。我怀疑他是圣人，不知道真的是圣人呢？真的不是圣人呢？宋国太宰默默地在心中计议说：孔子在欺哄我啊！
【原文】
子夏问孔子曰①：颜回之为人奚若②？子曰：回之仁贤于丘也。曰；子贡之为人奚若③？子曰：赐之辩贤于丘也。曰：子路之为
人奚若④？子曰：由之勇贤于丘也。曰：子张之为人奚若⑤？子曰：师之庄贤于丘也。子夏避席而问曰：然则四子者何为事夫子？曰：居！吾语汝。夫回能仁而不能反⑥，赐能辩而不能讷⑦，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。
【注释】
①子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。
②奚若何如，怎么样。
③子贡姓端木，名赐，字子贡，卫人，孔子弟子。
④子路名仲由，字子路，孔子弟子。
⑤子张姓颛孙，名师，字子张，陈人，孔子弟子。
⑥反张湛注：反，变也。夫守一而不变，无权智以应物，则所适必阂矣。俞樾：反字无义，疑刃字之误。，刃与忍通。忍，忍心，《新书道术》：恻隐怜人谓之慈，反慈力忍。
⑦讷说话迟钝。
【译文】
子夏问孔子说：颜回的为人怎样？孔子说：颜回的仁慈之心比我强。又问：子贡的为人怎样？孔子说：端木赐的辩说能力比我强。又问：子路的为人怎样？孔子说：仲由的勇敢程度比我强。又问：子张的为人怎么样？孔子说：颛孙师的庄重严肃比我强。子夏离开座位问道：那么这四个人为什么要来做您的学生呢？孔子说：坐下！我告诉你。颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和。把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。
【原文】
子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭①。从之处者，日数而不及②。虽然，子列子亦微焉③。朝朝相与辩，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不相谒请。相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑④。有自楚来者，问子列子曰：先生与南郭子奚敌？子列子曰：南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕⑤，往将奚为？虽然，试与汝偕往。阅弟子四十人同行⑥。见南郭子，果若欺魄焉⑦，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者⑧。子列子之徒骇之⑨。反舍，咸有疑色。子列子曰：得意者无言，进知者亦无言⑩。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言（11），无知与不知，亦言亦知，亦无所不言，亦无所不知，亦无所言，亦无所知。如斯而已，汝奚妄骇哉？
【注释】
①乃《释文》：乃居，一本作反居。杨伯峻：《御览》四零六引正作反。郭外城。
②日胡怀琛：日为百字之误。王叔岷：《初学记》十八引处作游，日作百，《御览》四百四引日亦作百，疑作百者是也。
③微幽昧，不明。《诗小雅十月之交》：彼月而微，此日而
微。郑玄笺：微谓不明也。
④敌仇。
⑤惕陶鸿庆云：惕当为。《说文》：，交也。即易之本字。形无者，谓其形无交易也。
⑥阅汇集。
⑦欺魄张湛注：欺魄，土人也。土人即泥人。王重民：欺魄用以请雨。此谓南郭子若欺魄者，以见其得道之深，即所谓形若槁木、心若死灰也。
⑧衎衎然衎，音kn（看）。卢重玄解：衎衎然，求胜之气耳。
⑨子列子之徒骇之张湛注：见其尸居，则自同土木；见其接物，则若有是非，所以惊。
⑩进通尽。
（11）与俞樾：与犹为也。
【译文】
列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住在城南边上，跟列子相交往的，以百计数也不够。即使这样，列子也不夸耀自大。他们天天地一起讨论问题，远近没有不知道的。而与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相拜访来往。在路上相遇时，眼睛像不认识一样。门下的弟子和仆役都以为列子与南郭子有仇，一点不怀疑。有一个从楚国来的人，问列子说：先生与南郭子为什么互相敌视？列子说：南郭子形貌充实而心灵空虚，耳朵不听，眼睛不看，口不说话，心灵没有知觉，形体没有变动，去拜访他干什么呢？即使这样，我姑且和你一起去一趟看看吧。于是列子选了四十个弟子同行。见到南郭子，果然和土偶一样，不能同他交谈。回头看看列子，精神与形体已不在一起，也不能同他谈论了。没有一会儿，南郭子指着列子弟子末行一人，和他谈话，一副好胜的神气，好像抓住了真理，是一位胜利者。列子的弟子大为惊骇。回到住处，都带着疑问的面色。列子说：懂得真意的人不再说话，什么都懂的人也不再说话。以无言为言也是一种言，以无知为知也是一种知。应当以无言为不言，以无知为不知。这样，也说了，也知了，也是无所不说，也是无所不知，也是什么都没有说，也是什么都不知道。像这样就行了，你们为什么要胡乱惊讶呢？
【原文】
子列子学也①，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同②。心凝形释，骨内都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，则理无所隐矣。
【注释】
①子列子学也指列子向老商氏学乘风之道。此节已见《黄帝篇》列子师老商氏，友伯高子一节。张湛注：《黄帝篇》已有此章，释之详矣。所以重出者，先明得性之极，则乘变化而无穷；后明顺心之理，则无幽而不照。二章双出，各有攸趣，可不察哉？
②口无不同口字衍。同下应有也字。《黄帝篇》作无不同也。
【译文】
列子在学习道术的时候，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老商斜着眼睛看一下罢了。又在两年之内，心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才开始放松脸面笑了笑。又在两年之内，顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了；感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。如此而已，那一切道理也就没有什么可隐藏的了。
【原文】
初，子列子好游。壶丘子曰：御寇好游，游何所好？列子曰：游之乐所玩无故①。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。壶丘子曰：御寇之游固与人同钦，而曰固与人异欤！凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眡②。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！
【注释】
①所玩无故张湛注：言所适常新也。
②眡音sh（示），同视。
【译文】
列子原来喜欢游览。壶丘子说：御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？列子说：游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。别人游览，欣赏的是所见到的东西；我游览，欣赏的是事物的变化。游览啊游览啊！没有人能分辨不同的游览方法。壶丘子说：御寇的游览本来与别人相同嘛，他还要说本来与别人不同呢！凡是见到的东西，必然会同时见到这些东西的变化。欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。只知道欣赏外物，却不知道欣赏自己。欣赏外物的，希望把外物都看遍；欣赏自己的，也应把自身都看遍。把自身都看遍，这是最高的游览；把外物都看遍，并不是最高的游览。从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。壶丘子说：这是最高的游览啊！最高的游览不知道到了哪里，最高的欣赏不知道看到了什么。任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这是我所说的游览，是我所说的欣赏。所以我说：这是最高的游览啊！这是最高的游览啊！
【原文】
龙叔谓文挚曰①：子之术微矣。吾有疾，子能已乎？文挚曰：唯命所听。然先言子所病之证②。龙叔曰：吾乡誉不以为荣，国毁不以为
辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾③，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移，固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶，此奚疾哉？奚方能已之乎？文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！子心六孔流通，一孔不达④。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。
【注释】
①文挚《释文》：文挚，六国时人，尝医齐威王。或云：春秋时宋国良医也，曾治齐文王，使文王怒而病愈。
②证通症。
③疾《集释》：疾，北宋本作庶，汪本从之，今依《藏》本、世德堂本、秦本订正。
④六孔流通，一孔不达张湛注：旧说圣人心有七孔也。
【译文】
龙叔对文挚说：您的医术十分精湛了。我有病，您能治好吗？文挚说：一切听从您的命令。但应先说出您的病症。龙叔说：全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了并不忧愁；看活着像是死亡，看富贵像是贫穷；看人像是猪，看自己像是别人。住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？文挚于是叫龙叔背着光线站着，文挚从暗处向明处看他。过了一会儿说：唉！我看到你的心了，你的心里已经空虚了，几乎是圣人了！你的心已有六个孔流通了，只有一个孔还没有通达。现在人把圣明智慧当作疾病的，可能这样的吧！这不是我浅陋的医术所能治好的。
【原文】
无所由而常生者①，道也。由生而生，故虽终而不亡②，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也③。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常④；
有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人⑤之死，众人且歌，众人且⑥哭。
【注释】
①由用。《左传襄公三十年》：以晋国之多虞，不能由吾子。杜预注：由，用也。本文无所由即下文无用，有所由即下文有用。
②虽终而不亡按下文虽未终而自亡者例，此处亡字下脱者字。
③亦常也《集释》：各本亦常下无也字，今依吉府本补。
④用道得终谓之常按下文用道而得死者亦谓之常例，此句应为用道而得终者谓之常。
⑤隶人古代称触犯法律而没入官为奴隶、从事劳役的人，也用来称职位低微的吏役。按照庄子的看法，一般人整天辛辛苦苦忙个不停，都是役人之役。故此隶人当指不懂得自然之道的一般人。
⑥且语中助词。
【译文】
无所作为而一直活着的，是自然之道。顺应常生之道而活着，因而虽然年老却不死亡的，是正常现象。顺应常生之道而死亡的，是一种不幸。有所作为而经常死亡的，也是自然之道。顺着常死之道而死亡，因而虽然年未老却自行死亡的，也是正常现象。顺着常死之道而活下来的，是一种侥幸。所以无所作为而活着叫做自然之道，顺应常生之道而得寿终叫做正常现象；有所作为而死亡也叫做自然之道，顺着常死之道而得夭亡也叫做正常现象。季梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。
【原文】
目将眇者①，先睹秋毫②；耳将聋者，先闻蚋飞③；口将爽者④，先辨淄渑⑤；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚⑥；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
【注释】
①眇眼睛。
②睹见。秋毫秋天的毫毛，喻极细微的东西。
③蚋音ru（锐）。卢重玄解：秦时蚊为蚋。
④爽张湛注：爽，差也。
⑤淄渑淄，水名，即今山东省内的淄河。渑，水名，源出山东淄博市东北。张湛注：淄渑水异味，既合则难别也。《释文》引《说符篇》：淄渑之合，易牙尝之。
⑥先亟奔佚亟，音q（气），爱。《方言》：亟，爱也。东齐海岱
之间曰亟，自关而西，秦晋之间，凡相敬爱，谓之亟。佚，同逸。奔快，疾驰。
【译文】
眼睛将要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵将要聋的人，先听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，先喜欢奔跑；心灵将要糊涂的人，先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。
【原文】
郑之圃泽多贤①，东里多才②。圃泽之役有伯丰子者③，行过东里，遇邓析④。邓析顾其徒而笑曰：为若舞⑤，彼来者奚若？其徒曰：所愿知也。邓析谓伯丰子曰：汝知养养之义乎⑥？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也⑦。长幼群聚而为牢藉庖厨之物⑧，奚异犬豕之类乎？伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：大夫不闻齐鲁之多机乎⑨？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无卸，使之者无能，而知之
与能为之使焉。执政者，乃吾之所使，子奚矜焉⑩？邓析无以应。目其徒而退。
【注释】
①圃泽又称圃田泽，在今河南中牟县西。
②东里在今河南新郑县故城内，郑国的宰相子产曾住这里。
③役张湛注：役犹弟子。
④邓析（前545前501年）张湛注：邓析，郑国辩智之士，执两可之说而时无抗者，作竹书，子产用之也。竹书即竹刑，写于竹简上的刑书。
⑤舞张湛注：世或谓相嘲调为舞弄也。朱骏声：舞借为侮。
⑥养养张湛注：上音余亮，下音余赏。即上养字音yng（样），被养育；下养字，音yǎng（痒），养育。
⑦执政之功也张湛注：喻彼为大豕，自以为执政者也。
⑧牢藉《释文》：牢，牲牢也，圈也。藉，谓以竹木围绕，又刺也。
⑨机张湛注：机，巧也。
⑩矜自以为贤能。
【译文】
郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。圃泽有个学者叫伯丰子的，路过东里，碰到了邓析。邓析回头对自己的弟子笑了笑说：我为你们戏弄他一下，看那个过来的人怎么办？邓析的弟子们说：我们希望能看到。邓析对伯丰子说：你知道被养育与养育的区别吗？被别人养活而不能自己养活自己的，是狗与猪一类的动物；养育万物而使万物为自己所用的，是人的能力。让你们这些人吃得饱，穿上衣服并得到休息的，都是我们这些掌握政权的人的功劳。而你们只会男女老少群居聚集在一起，为的是吃到牛牢猪圈和厨房里的食物，这与狗猪一类动物有什么区别？伯丰子不加理会。伯丰子的随从从后面上来插话说：大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？有的擅长于盖房子，有的檀长于五金皮革制品，有的擅长于弹奏乐器，有的擅长于读书计数，有的擅长于带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。但却没有宰相，没有能管理和使用他们的人。管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技能，而有专门知识和技能的只能被管理和使用。你们这些掌握政权的人，都是我们所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？邓析没有话可说，示意他的弟子离开。
【原文】
公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王①。王备礼以聘之。公仪伯至，观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公仪伯曰：臣之力能折春螽之股②，堪秋蝉之翼③。王作色曰：吾之力能裂犀兕之革④，曳九牛之尾⑤，犹憾其弱⑥。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？公仪伯长息退席，曰：善哉王之间也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之，乃告臣曰：人欲见其所不见，视人所不窥，欲得其所不得，修人所不为。故学视者先见舆薪⑦，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出
其一家。⑧今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？
【注释】
①周宣王西周天子，名靖，厉王子。公元前828年前782年在位。《释文》：公仪，堂谿，氏也。皆周贤士。
②螽音zhōng（终），蝗虫。
③堪俞樾：堪当读为戡。《说文》戈部：勘，刺也。春螽之股细，故言折，见能折而断也。秋蝉之翼薄，故言戡，见能刺而破之也。作堪者假字耳。《尚书》西伯既勘黎，《尔雅释诂》注引作堪，此古字通用之证。
④兕音s（寺），古代犀牛一类的兽名，皮厚，可以制甲。
⑤曳拖。
⑥憾张湛注：憾，恨。
⑦舆薪舆，本谓车箱，因指车子。薪，柴火。舆薪，指一车柴火。
⑧家《集释》：家，北宋本、《藏》本、秦刻卢重玄本、汪本作道，吉府本、世德堂本作家。今从吉府、世德堂本。
【译文】
公仪伯以力气大而闻名于各诸侯国，堂谿公把这事报告了周宣王。周宣王准备了聘礼去请他。公仪伯来了后，宣王看他的样子，像个懦夫。宣王心中疑惑，问道：你的力气怎样？公仪伯说：我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。宣王变了脸色，说：我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还嫌力气太小。你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说：大王问得好啊！我大胆地把实际情况告诉您。我的老师中有个叫商丘子的，力气大得天下没有对手，而他的至亲密友却不知道，这是他从来没有用过他的力气的缘故。我死心塌地去侍候他，他才告诉我说：人们都想见自己所见不到的，看别人所看不见的，想得到自己所得不到的，干别人所不干的。所以练习眼神的总是先看装满车子的木柴，练习听声音的总是先听撞钟的声音。在心里觉得容易，做起来便不会困难。做起来没有困难，因而名声也就出不了家庭。现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力气得到的，这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？
【原文】
中山公子牟者①，魏之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙②。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：子何笑牟之悦公孙龙也？子舆曰：公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中③，漫衍而无家④，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之⑤。公子牟变容曰：何子状公孙龙之过欤？请闻其实。子舆曰：吾笑龙之诒孔穿⑥，言：善射者能今后镞中前括⑦，发发相及，矢矢相属⑧。前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉⑨。孔穿骇之。龙曰：此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之，引乌号之弓⑩，綦卫之箭（11），射其目。矢来注眸子而眶不睫（12），矢隧地而尘不扬（13）。是岂智者之言与？公子
牟曰：智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前（14）。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？乐正子舆曰：子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者（15）。龙诳魏王曰：有意不心（16），有指不至（17）。有物不尽（18）。有影不移（19）。发引千钧（20）。白马非马（21）。孤犊未尝有母（22）其负类反伦，不可胜言也。公子牟曰：子不谕至言而以为尤也（23），尤其在子矣。夫无意则心同（24）。无指则皆至（25）。尽物者常有（26）。影不移者，说在改也（27）。发引千钧，势至等也（28）。白马非马，形名离也（29）。孤犊未尝有母，非孤犊也（30）。乐正子舆曰：子以公孙龙之鸣皆条也（31）。设令发于余窍（32），子亦将承之。公子牟默然良久，告退，曰：请待余日，更谒子论。
【注释】
①中山公子牟魏侯之子，封于中山，名牟，故称。
②公孙龙战国时哲学家，赵国人。
③佞给佞，音nng（宁），巧言谄媚。给，音jǐ（己），口齿伶俐。
佞给，指善于花言巧辩。
④漫衍而无家漫衍，散漫，不受拘束。无家，张湛注：儒墨刑名乱行而无定家。
⑤肄研习。
⑥诒音di（殆），欺骗。
⑦后镞中前括镞，音z（族），箭头。括，箭的末端。
⑧属音zhǔ（主），接连。
⑨视之若一焉张湛注：箭相连属无绝落处，前箭著堋，后箭复中前箭，而后所凑者犹衔弦，视之如一物之相连也。
⑩乌号之弓张湛注：乌号，黄帝弓。
（11）綦卫之箭张湛注：綦，地名，出美箭。卫，羽也。
（12）矢来往眸子而眶不睫来，《释文》作末。杨伯峻：来字当从《释文》作末，眸，音mu（谋）。眸子，瞳人。眶，音kung（匡），眼圈。睫，音ji（捷），眨眼。
（13）隧音zhu（坠），通坠。
（14）钧通均，同。钧后于前，指后箭与前箭的用力、方向等完全相同。
（15）尤突出的。
（16）有意不心有意念产生，但不是心本体的活动，只是心的作用，心本体是寂然不动的。
（17）有指不至指，手指，引申为事物的概念。至，到。有指不至，有了具体概念，便不能包括所有的事物。如说：拿苹果来，则桔子、香蕉便拿不来。说叫张三来，则李四、王五便不至。
（18）有物不尽与有指不至相近。只要有具体事物的名称，便不能把所有的事物都包括进去。只有不称某物，只说有，才能包括全部事物。
（19）有影不移一般人认为人的影子随人而动，但公孙尤认为影子是不动的。影子的变化是因为人动以后产生了新的影子，原来的影子消失了。影子只有产生与消失，而不能移动。
（20）发引千钧发，指头发。引，牵引。钧，古代重量单位之一，一
般以三十斤为一钧。千钧，即三千斤。
（21）白马非马白马，白色的马。马，指一般概念的马。白马与一般概念的马是不能等同的。这就如同玫瑰花与花、张三与人不能等同一样。
（22）孤犊未尝有母张湛注：不详此义。卢重玄解：谓之孤犊，安得有母也？
（23）尤过失，错误。
（24）无意则心同张湛注：同于无也。无是指心的本体。没有意念，则心的作用归于无，即同于心的本体。
（25）无指则皆至万物没有概念便无法区分。
（26）尽物者常有能够包括一切事物的，只能是永恒的有，即存在。
（27）影不移的，说在改也说影子不移动的理由，是因为人体移动后，原来的影子消失了，又产生了新了影子，而不是影子在移动。
（28）发引千钧，势至等也根头发能牵引三千斤物体，是因为势到了能牵引三千斤的程度。
（29）白马非马，形名离也形，指马的形状。若说马的形状，则白马也是马。名，概念。但说马的概念，则白马与马的概念是不能等同的。形与名分离，只说白马与马这两个概念，那么白马当然就不是马了。
（30）孤犊未尝有母，非孤犊也俞樾：有母下当更疊有母二字。本云：孤犊未尝有母。有母，非孤犊也。《庄子天下篇》释文引李云：驹生有母，言孤则无母。孤称立，则母名去也。此可证有母非孤犊之义。意为：既称孤犊，便不能有母；当它有母之时，尚未成为孤犊。
（31）有条有条有理。
（32）余窍《释文》：秽穴也。
【译文】
中山公子牟这个人，是魏国贤能的公子。喜欢与贤人交游，不过问国家事务，而欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆这班人为此而笑话他。公子牟说：你为什么要笑话我欣赏公孙龙呢？子舆说：公孙龙的为人，言行没有师承，为学没有朋友，好猾善辩却没有道理，知识杂乱而不成一家之言，喜欢奇谈怪论而胡说八道，企图迷惑别人的心，折服别人的口，与韩檀研习的那一套一样。公子牟变了脸色，说：你凭什么这样指责公孙龙的过错呢？请说出具体事实。子舆说：我笑公孙龙欺哄孔穿，他说：很会射箭的人能使后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，一箭挨着一箭，一箭连着一箭，前面一箭对准目标尚未射到，后面一箭的箭尾已经放上了弓弦，看上去好像连成了一根箭。孔穿大为惊骇。公孙龙说：这还不是最妙的。逢蒙的弟子叫鸿超，因对妻子大发脾气，要吓唬她，便用乌号的弓，綦卫的箭，射她的眼睛。箭头碰到了眼珠子，她却没有眨一下眼睛，箭掉到地上，却没有一点尘土飞扬。这难道是聪明人所说的话吗？公子牟说：聪明人说的话本来就不是愚蠢的人所能明白的。后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，是因为后一根箭的用力与方向和前一根箭完全相同。箭碰到眼珠子而没有眨一下眼睛，是因为箭的力量到了眼睛那里时已经用尽了。你又怀疑什么呢？乐正子舆说：你和公孙龙是同一类人，哪能不掩饰他的错误呢？我再说说他
更荒谬的言论。公孙龙欺哄魏王说：有意念产生，但心的本体却没有活动。有了具体概念，便不能包括所有的事物。有具体事物，便不能把所有的事物都包括进去。影子是不会移动的。头发可以牵引三千斤重的物体。白马不是马。孤牛犊不曾有过母亲。他那些与人们的看法相违背、与常理相反的言论，说也说不完。公子牟说：你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。没有意念，心的作用与本体才能同一。没有具体概念，才能包括所有的事物。能包括所有事物的，只能是永恒的存在。说影子不会移动，是因为人移动后，原来的影子消失了，又产生了新的影子，新影子并不是旧影子的移动。头发能牵引三千斤重的物体，是因为势到了能牵引三千斤的程度。白马不是马，是把马的形状与马的概念分离开来而言的。孤牛犊不曾有过母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。乐正子舆说：你认为公孙龙的言论都是有道理的。假如他放个屁，你也会把他吃掉。公子牟沉默了好久，告辞说：请过些时候，再邀你来辩论。
【原文】
尧治天下五十年，不知天下治欣，不治欤？不知亿兆之愿戴已欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢①，闻儿童谣曰：立我蒸民②，莫匪尔极③，不识不知④。顺帝之则⑤。尧喜问曰：谁教尔为此言？童儿曰：我闻之大夫。问大夫。大夫曰：古诗也⑥。尧还宫，召舜，因禅以天下⑦。舜不辞而受之。
【注释】
①康衢衢，音q（渠）。康衢，四通八达的大路。
②立我蒸民立，成。蒸，张湛注：蒸，众也。
③莫匪尔极匪，通非。尔，你。极，准则。
④不识不知犹言不知不觉。
⑤顺帝之则则，法则。此句言顺应天帝的法则，以上四句诗，前二句今见于《诗周颂思文》，后二句今见于《诗大雅皇矣》。
⑥古诗也张湛注：当今而言古诗，则今同于古也。古人把上古想像为最理想的社会，今同于古是对天下治理得好的赞扬。
⑦禅音shn（善），以帝位让人。张湛注：功成身退。
【译文】
尧治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己？回头问左右的人，左右的人不知道。问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。问不做官的长者，他们又不知道。尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说：您养育我们百姓，没有不合您的准则。大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。尧高兴地问道：谁教你唱这首歌的？儿童答道：我们是从大夫那里听来的。又问大夫。大夫说，这是一首古诗。尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。舜没有推辞便接受了。
【原文】
关尹喜曰：在己无居①，形物其箸②。其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也③。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不
用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。
瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚④，废之莫知其所。
亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之⑤。知而亡情⑥，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也。虽无为而非理也⑦。
【注释】
①居固执，执著。张湛注：汛然无系，岂有执守之所？
②形物其著张湛注：形物犹事理也。事理自明，非我之功也。杨伯峻，《庄子天下篇》作形物自著。细味张注，似张湛所据本亦作自箸。作其者于义不长，或为字之讹误欤？
③若顺从。
④六虚上下四方空虚之处。
⑤而性成之俞樾：而性成之当作性而成之。《汤问篇》默而得之，性而成之是其证。性，本性，自然之性，此处指顺应事物的本性。
⑥亡《集释》：亡，北宋本、吉府本、世德堂本作忘。
⑦虽无为而非理也卢重玄解：夫无为者而无不为也。若兀然如聚块、积尘者，虽则去情无为，非至理者也。
【译文】
关尹喜说：只要自己不执著，一切有形之物就会自然显著。这时事物的运动就会像水一样流畅，事物的静止就会像镜子一样平净，事物的反应就会像回声一样迅速，所以事物的道本来是顺应事物的变化的。只有事物违背道，道不会违背事物。善于顺应道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用体力，也不用心思；想去顺应道却又使用眼睛、耳朵、形体与心智去寻求，就不得当了。道看上去在前面，忽然又到了后面；使用它能充满上下四方，不用它又不知道它在哪里。也不是有心人能使它远离，也不是无心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、顺应本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情，有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能。发用无知，怎么会有情？发用无能，怎么会有为？不过是聚集起来的土块，积累起来的尘埃罢了。仅仅是无为，还不是自然的理。